An-Naml (النمل) — Tefsir

et-Tefsîru’l-Muyesser (Kral Fehd Kompleksi) — otomatik Türkçe çeviri.

An-Naml hakkında

İsim

Sure, adını 18. ayette geçen ved-in-neml ifadesinden almaktadır ki bu sure, Neml kıssasının anlatıldığı bir sure olduğuna işaret etmektedir.

Vahiy Dönemi

Konusu ve üslubu Orta Mekke dönemi sûreleriyle tam bir benzerlik taşımakta ve bu durum geleneklerle de desteklenmektedir. İbn Abbas ve Câbir bin Zeyd'e göre, "Önce Şu'ara sûresi, sonra Neml sûresi, sonra da Kasas sûresi nazil oldu."

Tema ve Konular

Sure, ilki surenin başından 58. ayetin sonuna kadar, ikincisi ise 59. ayetten surenin sonuna kadar olmak üzere iki söylemden oluşmaktadır.

Birinci söylemin teması, Kur'an'ın hidayetinden yararlanan ve onda verilen vaatlere layık olanların, yalnızca bu Kitabın sunduğu gerçekleri kabul eden ve pratik hayatlarında imanlarını itaat ve teslimiyetle takip eden kişiler olduğudur. İnsanın bu yolda ilerlemesine en büyük engel ahireti inkar etmesidir. Çünkü bu onu sorumsuz, bencil ve dünya hayatına düşkün kılar, bu da onun Allah'a teslim olmasını, şehvet ve arzuları üzerindeki ahlaki sınırlamaları kabul etmesini imkansız hale getirir. Bu girişin ardından üç tip karakter sunulmuştur.

Birinci tip, ahiret sorumluluğundan habersiz olan ve dolayısıyla dünyanın kölesi haline gelen Firavun, Semud'un ileri gelenleri ve Lût kavminin isyancıları ile karakterize edilir. Bu insanlar, mucizeleri gördükten sonra bile inanmamışlar, kendilerini iyiliğe ve takvaya davet edenlere karşı çıkmışlardır. Aklı başında herkesin tiksindiği kötü yollarında ısrar ettiler. Allah'ın azabına uğrayıncaya kadar öğüdü dinlemediler.

İkinci tip karakter, Allah tarafından Mekkeli kâfirlerin ileri gelenlerinin hayal bile edemeyeceği kadar zenginlik, saltanat ve büyüklükle lütfedilen Hz. Süleyman'ın (a.s) karakteridir. Hz. Süleyman, kendisini yalnızca Allah'a karşı sorumlu gördüğünden, zenginliğinin ve statüsünün yalnızca Allah'ın lütfundan kaynaklandığını düşündüğünden, O'na itaat tavrını benimsemiş ve karakterinde hiçbir kibir yoktu.

Üçüncü tip ise, Arabistan tarihinde çok zengin ve tanınmış bir kavme hükmeden Sebe kraliçesidir. İnsanı kibirli ve kibirli kılacak her türlü geçim kaynağına sahipti. Onun zenginliği ve mal varlığı, Kureyş'in servet ve mal varlığından çok daha fazlaydı. Atalarından kalma bir yaşam tarzı olduğundan ve bir yönetici olarak konumunu korumak için onu takip etmesi gerektiğinden, şirk olduğunu iddia etti. Dolayısıyla onun için şirkten vazgeçip Tevhid yolunu benimsemek sıradan bir kâfirden çok daha zordu. Gerçek ortaya çıktığında hiçbir şey onu kabul etmekten alıkoyamazdı. Onun bu sapkınlığı aslında şehvet ve arzularının kölesi olmasından değil, şirk ortamında doğup büyümesinden kaynaklanmaktadır. Vicdanı, Tanrı'ya karşı sorumluluk duygusundan yoksun değildi.

İkinci söylevde ise kâinatın en göz kamaştırıcı ve gözle görülür bazı gerçeklerine dikkat çekilmiş ve Mekke kâfirlerine birbiri ardına şu sorular sorulmuştur: "Bu gerçekler sizin takip ettiğiniz şirk itikadına mı, yoksa Kur'an'ın sizi davet ettiği tevhid hakikatine mi şahitlik etmektedir?" Bundan sonra inkarcıların asıl hastalığına dikkat çekilerek şöyle denildi: "Onları kör eden, her apaçık hakikate karşı duyarsız hale getiren şey, ahireti inkar etmeleridir. Aynı şey, onlar için her meseleyi ve hayat meselesini ciddiyetsiz kılmıştır. Çünkü onlara göre her şey eninde sonunda toprak haline gelmek zorundayken, bütün hayat mücadelesi anlamsız ve önünde hiçbir nesne olmadığında, hak ve batıl eşit ve benzerdir. Dolayısıyla, sistemin nizamının olup olmadığı meselesi. Hayat doğru ya da yanlış temeller üzerine kurulu olduğundan onun için anlamsızlaşır."

Ancak yukarıda ana hatlarıyla belirtildiği gibi bu söylem, Peygamber'i ve Müslümanları inatçı ve gafil insanları tevhid yoluna çağırmaktan caydırmak anlamına gelmez; aslında onları uykularından uyandırmak amaçlanıyor. Bu yüzden vv'de. 67-93 İnsanlarda ahiret duygusu uyandırmak, onları gafil olmanın sonuçları konusunda uyarmak ve onları, bir şeyin görgü tanığı gibi, onu görmemiş olan diğer insanı da buna inandırmak için bazı şeyler defalarca söylenmiştir.

Sonuç olarak Kur'an'ın asıl daveti olan tek Allah'a kulluğa davet, kısa ve öz bir şekilde sunulmuş, bunu kabul etmenin kendi yararına, reddetmenin ise aleyhine olacağı konusunda insanları uyarmıştır. Çünkü eğer onlar, Allah'ın ortaya çıkışından sonra inanmak ve teslim olmaktan başka çare bırakmayacakları ayetlerini görene kadar imanlarını ertelerlerse, bunun kıyamet zamanı olacağını ve o zaman inanmanın hiçbir faydası olmayacağını unutmamalıdırlar.

27:1

(Tas) Daha önce Bakara Suresi'nin başındaki kırık harflerden bahsetmiştik. Bunlar Kur'an'ın ayetleridir ve bunlar, içinde ilim, hikmet ve kanunların bulunduğu açık manası ve açık manasıyla Yüce Kitabın ayetleridir. Kur'an, Allah'ın bu iki ismi birleştirdiği kitaptır.

27:2

Bunlar, dünyada ve ahirette zafere giden yolu gösteren, kendilerine iman eden, onların hidayetine kapılan, beş vakit namazı eksiksiz kılan, şartlarını yerine getiren, farz olan zekâtı hak edenlere veren, ahiretten ve onun içerdiği sevap ve cezalardan kesin olarak emin olan müminlere güzel bir mükâfat müjdeleyen ayetlerdir.

27:4

Ahirete inanmayan ve onun için iyilik yapmayanların kötülükleri olur, onları iyilik olarak gördüklerinde ise şaşkınlık içinde tereddüt ederler. Onlar, bu dünyada öldürme, esaret, aşağılanma ve yenilginin en kötü azabını çeken, ahirette ise kaybedenlerin en kötüsü olanlardır.

27:6

Ve sen, Ey Resul, Kur'an'ı, yaratması ve idaresi Hakîm olan, her şeyi bilen Allah'tan alacaksın.

27:7

Musa'nın Midyan'dan Mısır'a yaptığı yolculukta ailesine şöyle dediğini hatırlayın: Bir ateş gördüm, ondan bize yol gösterecek bir haber getireceğim veya size ateşten bir alev getireceğim. Soğuktan seni ısıtmak için.

27:8

Musa ateşe varınca Allah onu çağırdı ve buranın Allah'ın takdis ve mübarek kıldığı bir yer olduğunu, bu yüzden burayı Musa'ya konuşması ve gönderme yapması için bir yer yaptığını, Allah'ın ateştekileri ve etrafındaki melekleri mübarek kıldığını ve yaratılışın Rabbi olan Allah'ı kendisine yakışmayan şeylerden uzaklaştırdığını bildirdi. Ey Musa, ibadete lâyık olan tek Allah benim, güçlüyüm, düşmanlarımdan intikam almada galip olan, yaratılışımın idaresinde hikmet sahibiyim. Ve sopanı at, o da onu attı ve o bir yılan oldu. Onun hızlı bir yılanın çevikliğiyle hareket ettiğini görünce, dönüp ona dönmedi. Bunun üzerine Allah ona şöyle güvence verdi: Ey Musa, korkma. Mesajımı ilettiğim kişiler benden korkmuyorlar. Kim bir günahla haddini aşarsa, sonra tövbe eder ve güzel tövbesinin yerine günahın çirkinliğini koyarsa, ben ona karşı bağışlayıcıyım, merhametliyim, artık ümitsizliğe düşmesin. Allah'ın rahmet ve mağfiretinden biri. Ve elini gömleğinin göğüs kısmındaki açık deliğine sokun ve eldeki dokuz mucizeden herhangi bir cüzam olmadan kar gibi bembeyaz çıksın: Asa, dişler, meyvelerin yokluğu, sel, çekirgeler, bitler, kurbağalar ve kan. Firavun ve kavmine mesajında sana destek olmak için onlar, Allah'ın emrinden ayrılan ve onu inkar eden bir kavimdi.

27:9

Musa ateşe varınca Allah onu çağırdı ve buranın Allah'ın takdis ve mübarek kıldığı bir yer olduğunu, bu yüzden burayı Musa'ya konuşması ve gönderme yapması için bir yer yaptığını, Allah'ın ateştekileri ve etrafındaki melekleri mübarek kıldığını ve yaratılışın Rabbi olan Allah'ı kendisine yakışmayan şeylerden uzaklaştırdığını bildirdi. Ey Musa, ibadete lâyık olan tek Allah benim, güçlüyüm, düşmanlarımdan intikam almada galip olan, yaratılışımın idaresinde hikmet sahibiyim. Ve sopanı at, o da onu attı ve o bir yılan oldu. Onun hızlı bir yılanın çevikliğiyle hareket ettiğini görünce, dönüp ona dönmedi. Bunun üzerine Allah ona şöyle güvence verdi: Ey Musa, korkma. Mesajımı ilettiğim kişiler benden korkmuyorlar. Kim bir günahla haddini aşarsa, sonra tövbe eder ve güzel tövbesinin yerine günahın çirkinliğini koyarsa, ben ona karşı bağışlayıcıyım, merhametliyim, artık ümitsizliğe düşmesin. Allah'ın rahmet ve mağfiretinden biri. Elinizi cebinize sokun ve eldeki dokuz mucizeden biri kar gibi beyaz, cüzamsız çıkacaktır: Asa, diş, meyve yokluğu, sel, çekirgeler, bitler, kurbağalar ve kan. Firavun ve kavmine mesajında sana destek olmak için onlar, Allah'ın emrinden ayrılan ve onu inkar eden bir kavimdi.

27:13

Bu mucizeler kendilerine açık ve net bir şekilde geldiğinde ve onlara bakan kişi, işaret ettiklerinin gerçekliğini anlayınca: "Bu, apaçık ve apaçık bir sihirdir" dediler.

27:14

Musa'nın peygamberliğindeki doğruluğuna ve çağrısının samimiyetine açık bir delil olan dokuz mucizeyi yalanladılar ve bunların Allah'tan olduğunu dilleriyle yalanladılar ve hakikate bir saldırı ve onu kabul etme kibri olarak kalplerinde bunlardan emin oldular. Bakın, ey Resul, Allah'ın âyetlerini inkar eden ve yeryüzünde bozgunculuk yapanların, Allah onları denizde boğduğu zaman akıbetleri ne oldu? Bu, bunu düşünenler için bir örnektir.

27:15

Davud'a ve Süleyman'a ilim verdik, onlar da onunla amel ettiler ve şöyle dediler: "Bunu bize, mü'min kullarının çoğundan üstün kılan Allah'a hamd olsun." Ayet ilmin şerefine ve ehlinin yüceliğine dair deliller içermektedir.

27:16

Süleyman, babası Davud'a peygamberlik, ilim ve hükümdarlık mirasçısı oldu ve Süleyman kavmine şöyle dedi: Ey insanlar, bize kuşların sözleri öğretildi, anlaşıldı ve ihtiyacımız olan her şey bize verildi. Cenab-ı Hakk'ın bize vermiş olduğu bu, bizi herkesten ayıran açık bir üstünlüktür.

27:17

Süleyman da cinlerden, insanlardan ve kuşlardan oluşan askerlerini onların üzerine topladı; sayıları çok olmasına rağmen ihmal edilmediler. Aksine, her ırkın yanıt vereceği biri vardı; ilki sonuncusuydu. Böylece hepsi sırayla duruyor.

27:18

Karıncalar Vadisi'ne vardıklarında bir karınca şöyle dedi: Ey karıncalar, evlerinize girin, yoksa Süleyman ve askerleri sizi helâk ederler ve onlar bunu bilmezler. Bu karıncanın söylediklerine gülümsedi, güldü, bunu anladı ve karıncanın uyarısına hidayet oldu ve Allah'ın nimetini kendi üzerinde hissetti ve ona dönerek şöyle dua etti: Rabbim, bana ve anne-babama verdiğin nimetlere şükretmeyi, benden razı olduğun salih amelleri işlemeyi ve amellerini razı olduğun salih kullarınla birlikte beni rahmetinle cennetinin saadetine katmayı bana ilham et ve bana başarı nasip et.

27:20

Süleyman, kendisine teslim edilen ve kayıp olan kuşların durumunu inceledi. Kendine özgü, iyi bilinen bir ibibik vardı ama onu bulamadı. Dedi ki: Neden tanıdığım ibibiyi göremiyorum? Onu benden mi sakladın, yoksa o, bende bulunmayanlardan mıydı, ben de yokluğundan dolayı onu göremedim? Yokluğu ortaya çıkınca şöyle dedi: Ben bu ibibiyi, yokluğu nedeniyle kendisine disiplin olarak ağır bir şekilde cezalandıracağım veya kendisine tabi olana tecavüz ettiği için yaptığının cezası olarak onu boğazlayacağım veya yokluğunun mazeretini içeren açık bir bahaneyle bana gelecektir.

27:22

İbibik kısa bir süre kaldı, sonra geldi ve Süleyman onu yokluğundan ve geriliğinden dolayı suçladı ve ibibik ona şöyle dedi: Ben senin bu konuda bilmediğini kısa bir şekilde biliyordum ve sana Yemen'in Sebe şehrinden ciddi bir haberle geldim ve bundan eminim.

27:23

Seba halkını yöneten bir kadın buldum. Ona dünyadaki her şey verilmişti ve krallığını yönetmek için oturduğu kocaman bir yatağı vardı.

27:24

Onu ve kavmini güneşe ibadet ederken, Allah'a ibadet etmekten yüz çevirirken buldum; şeytan da onların yapmakta oldukları kötü işleri onlara bağışladı, böylece onları Allah'a inanmaktan ve O'nun tevhidine inanmaktan uzaklaştırdı.

27:25

Şeytan bunu onlara hayır kıldı; Öyle ki, göklerde ve yerde saklı ve saklı şeyleri, yağmuru, bitkileri ve diğer şeyleri ortaya çıkaran ve O, gizlediklerinizi de açıkladıklarınızı da bilen Allah'a secde etmesinler. Kendisinden başka ibadete layık ilah bulunmayan Allah, yaratıkların en büyüğü olan (*) Büyük Arş'ın Rabbidir. __________ (*) Kitabın yazarı Al-Shamila'ya şöyle dedi: taht anlamına geliyor

أخبار الحرمين الشريفين