An-Nas (الناس) — Tefsir

et-Tefsîru’l-Muyesser (Kral Fehd Kompleksi) — otomatik Türkçe çeviri.

An-Nas hakkında

Lütfen aşağıdaki girişin hem Felak Suresi (113) hem de Nas Suresi (114) için olduğunu unutmayın.

İsim

Kur'an'ın bu iki suresi ayrı varlıklar olmasına ve Mushaf'ta da ayrı isimlerle yazılmış olmasına rağmen, birbirleriyle o kadar derin bir ilişki içerisindedirler ve içerikleri birbirine o kadar yakındır ki, Muavvizeteyn (Allah'a sığınılan iki sure) ortak adı ile anılmıştır. İmam Beyhaki Dela'il an-Nübüvvet'te bu surelerin birlikte nazil olduğunu, bu nedenle her ikisinin birleşik adının Mu'awwidhateyn olduğunu yazmıştır. Her ikisine de aynı Giriş'i yazıyoruz, çünkü ikisi de aynı konuları ve konuları tartışıyor ve ele alıyorlar. Ancak aşağıda ayrı ayrı açıklanacak ve yorumlanacaktır.

Vahiy Dönemi

Hazret-i Hasan Basri, 'İkrime', 'Ata' ve Cabir bin Zeyd bu surelerin Mekki olduğunu söylüyorlar. Hazret-i Abdullah bin Abbas'tan gelen bir hadis de aynı görüşü desteklemektedir. Ancak ondan gelen başka bir rivayete göre Medeni olup, Abdullah bin Zübeyr ve Katade hazretleri de aynı görüştedir. Bu ikinci görüşü güçlendiren rivayetlerden biri de Müslim, Tirmizi, Nesa'i ve İmam Ahmed bin Hanbel'in Ukbe bin Âmir hazretlerinden rivayet ettikleri hadislerdir. Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) bir gün kendisine şöyle dediğini anlatır: "Bu gece bana ne tür ayetler nazil oldu biliyor musun? Bu benzersiz ayetler Eûzü bi-Rabbil-felak ve Eûzü bi-Rabbin-nas'tır. Bu hadis, bu surelerin Medeni olduğuna delil olarak kullanılmaktadır. Çünkü Hazreti Ukbe bin Amir, Ebu'nun rivayet ettiği gibi, hicretten sonra Medine'de Müslüman olmuştu. Davud ve Nesa'i'nin kendi ifadelerine göre bu görüşe güç veren diğer rivayetler, İbn Sa'd, Muhiyy-üs-Sünnet Beğavi, İmam Nesefî, İmam Beyhaki, Hafız İbn Hacer, Hafız Bedr-üddin 'Ayni, Abd bin Humaid ve diğerlerinin, bu surelerin Yahudilerin Hz. İbn Sa'd, bu olayın H. 7'de gerçekleştiğini Vakıdi'den rivayet etmiştir. Süfyan bin Uyeyne de bu sureyi Medeni olarak nitelendirmiştir.

Ancak İhlas Suresi'nin giriş bölümünde açıkladığımız gibi, bir sure veya ayet hakkında onun şu veya bu özel olayda nazil olduğu söylendiğinde, bu onun ilk defa o olayda nazil olduğu anlamına gelmez. Aksine, bazen bir sure veya ayet daha önce nazil olduğunda, belirli bir olay veya durumun meydana gelmesi veya ortaya çıkması üzerine, Allah tarafından ikinci kez, hatta tekrar tekrar Hz. Peygamber'in dikkati ona çekilmiştir. Bizce Muavizateyn'de de durum aynıydı. Bu surelerin konusu açıktır ki, bu sureler, Hz. Peygamber'e karşı muhalefetin çok yoğunlaştığı ilk dönemde Mekke'de nazil olmuştur. Daha sonra Medine'de münafıklar, Yahudiler ve müşrikler tarafından muhalefet fırtınaları yükselince, yukarıda Ukbe bin Amir hazretlerinin aktardığı hadiste de belirtildiği gibi, Hz. Peygamber'e bu sureleri okuması talimatı verildi. Bundan sonra kendisine sihir yapılıp hastalığı şiddetlendiğinde Cebrail geldi ve Allah'ın emriyle kendisine bu sureleri okumasını emretti. Dolayısıyla bu iki sûreyi de Mekki olarak nitelendiren müfessirlerin görüşü kanaatimizce daha sahihtir. Bunların sadece büyü olayıyla bağlantılı olduğunu düşünmek zordur, çünkü sadece bir ayet (4) ile ilgili olan bu olayla Felak Suresi'nin geri kalan ayetleri ve Nas Suresi'nin tamamının konuyla doğrudan bir ilgisi yoktur.

Tema ve Konu

Bu iki surenin Mekke'de nazil olma şartları şöyleydi. Peygamber (s.a.v.) İslam'ın mesajını tebliğ etmeye başlar başlamaz, sanki etrafındaki tüm sınıflardan insanları kışkırtmış gibi görünüyordu. Onun mesajı yayıldıkça kâfir Kureyş'in muhalefeti de giderek şiddetlendi. Yoluna bazı ayartmalar çıkararak veya onunla pazarlık yaparak onun mesajını duyurmasını engelleyebileceklerine dair herhangi bir umutları olduğu sürece, düşmanlıkları pek aktif hale gelmedi. Fakat Hz. Peygamber (s.a.v.) iman konusunda onlarla hiçbir uzlaşmaya varmayacağı konusunda onları tamamen hayal kırıklığına uğratınca ve Kafirun Suresi'nde onlara açıkça şöyle dendiğinde: "Ben sizin taptıklarınıza tapmıyorum, siz de benim taptığım Allah'a kul değilsiniz. Sizin dininiz sizindir, benim dinim banadır" dendiğinde, düşmanlık en uç sınırlarına ulaştı. Daha da önemlisi, üyeleri (kadın ya da erkek, kız ya da erkek) İslam'ı kabul etmiş olan aileler, Hz. Peygamber'e karşı içten içe öfkeyle yanıyordu. Beni Haşim'in katili bulup intikam almasın diye, gecenin karanlığında onu sessizce öldürmek için gizli istişarede bulunuyorlardı; Ölümüne neden olmak, hastalanmasını ya da delirmesini sağlamak için ona büyü ve büyü yapılıyordu; İnsanlardan ve cinlerden şeytanlar her tarafa yayıldılar ve insanların kalplerine ona ve getirdiği Kur'an'a karşı kötülükler fısıldadılar ve ondan şüphelenip ondan kaçtılar. Kendi ailelerinden veya kabilelerinden olan bir adamın gelişip öne çıkmasına tahammül edemedikleri için ona karşı kıskançlık içinde yanan birçok insan vardı. Mesela Ebu Cehil'in ona düşmanlığında her sınırı aşmasının sebebini kendisi şöyle açıklamıştır: "Biz ve (Peygamber Efendimiz'in mensubu olduğu) Beni Abdi Menaf birbirimizin rakibiydik; onlar başkalarını doyururlardı, biz de başkalarını doyururlardı; onlar insanlara ulaşım sağlarlardı, biz de aynısını yapardık; onlar bağışta bulunurlardı, biz de bağışta bulunurduk; öyle ki, onlar ve biz şeref ve asalet bakımından eşit hale gelince, artık kendilerinde vahyedilmiş bir Peygamberleri olduğunu ilan ediyorlar. Allah'a yemin olsun ki, biz bu alanda onlarla nasıl yarışabiliriz? (İbn Hişam, cilt I, s. 337-338).

Muavwidhateyn'in Kur'an olup olmadığı sorusu

Yukarıdaki tartışma, iki sûrenin konusunu ve muhtevasını tam olarak anlamak için yeterlidir, ancak hadis kitaplarında ve bu sûrelere ilişkin tefsirlerde, zihinlerde şüphe yaratması muhtemel üç nokta ele alındığı için, bunları burada da açıklığa kavuşturmak lâzımdır.

Şimdi soru şu: İbn Mes'ud'un bu hadisleri nedeniyle Kur'an'a atfedilen suçlama nasıl doğru bir şekilde çürütülebilir? Bu sorunun aşağıda sırasıyla vereceğimiz birkaç cevabı var:

İbni Merduye, Hazret-i Ümmü Seleme'den şöyle rivayet etmiştir: "Allah'ın en sevdiği sûreler: Kul eûzü bi-Rabbil-felak ve Kul e'ûzü bi-Rabbin-nas'tır."

114:1

De ki -Ey Elçi-: Takıntı şerrini tek başına defedebilecek olan insanların Rabbine sığınırım ve sığınırım.

114:2

Halkın tüm işlerini yöneten, onlardan özgür olan kralı.

114:3

İnsanların Tanrısı, O'ndan başka hiç kimseye gerçek anlamda tapınılmaz.

114:4

Gafillik yaptığında fısıldayan ve Allah anıldığında ortadan kaybolan şeytanın zararından.

114:5

İnsanların kalplerine kötülük ve şüphe yayan.

114:6

Cin ve insan şeytanlarından.